【摘要】一種文明在誕生初期常蘊涵某種思想基因，展現(xiàn)出該文明在觀念中把握世界的獨特方式。20世紀(jì)初葉中國在沖突與裂變中孕育了現(xiàn)代文明的思想基因，其中，李大釗的思想探索具有典型性，展現(xiàn)出這一思想基因的精神內(nèi)核：在批判之上形成新的世界觀、歷史觀和價值觀；在克服已有文明局限的基礎(chǔ)上創(chuàng)造“第三新文明”；肯定中華文明的主體性，在與他者的平等交往中認(rèn)識和肯定自我。之后的歷史進程充滿變數(shù)，但在總體層面表現(xiàn)為上述思想基因的發(fā)展、演化和實現(xiàn)并最終形成多元現(xiàn)代性的中國道路。
【關(guān)鍵詞】文明；思想基因；多元現(xiàn)代性；主體性
作者簡介：魏波，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授
中國曾創(chuàng)造了燦爛的古代文明，近代以來被卷入到現(xiàn)代化浪潮中，在革命和建設(shè)中創(chuàng)造著現(xiàn)代文明。推進這一歷史進程，需要從大歷史的視野認(rèn)識中華文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯。其中，20世紀(jì)初是一個關(guān)鍵節(jié)點，此時的社會變革與文化激蕩孕育形成了新的思想基因，由此開啟了中華文明發(fā)展的新紀(jì)元。
一、中國現(xiàn)代文明的思想基因
近代以來，現(xiàn)代性從西方興起并沖擊了一切古老文明，在應(yīng)對挑戰(zhàn)中謀求新生成為中國面臨的時代主題。辛亥革命推翻了清王朝統(tǒng)治并進行了民主共和的試驗，然而，民主革命的任務(wù)遠(yuǎn)未完成，列強侵略更加劇了“亡國滅種”的危險。新文化運動引入西方科學(xué)、民主、自由等現(xiàn)代性的核心要素，旨在從社會結(jié)構(gòu)與思想文化的深處反思傳統(tǒng)以探討出路。羅素對資本主義文明進行了激烈批評，熱情期待中國走出一種新道路。杜威也認(rèn)識到，中國作為一個文明體蘊含巨大的發(fā)展?jié)摿?。建設(shè)現(xiàn)代中國、實現(xiàn)古老文明的新生，這是從大歷史的視角、從中國作為文明體的立場認(rèn)識到的時代主題，其方向是創(chuàng)造“現(xiàn)代文明”。那么，中國現(xiàn)代文明的發(fā)展將走怎樣的道路？
人類文明發(fā)展存在這種現(xiàn)象：不同民族在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了各種不同的文明，借此謀求生存、維系秩序；在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，人類文明的創(chuàng)造集中表現(xiàn)于精神生產(chǎn)中，從而能夠解釋世界并給人提供終極關(guān)懷。其中，一種文明在誕生的初期常常蘊涵某種“思想基因”，展現(xiàn)出人在觀念中把握世界的獨特方式，蘊涵了文明發(fā)展的新信息、新要素；這種思想基因不斷演化、變異、生長，在不斷的“回歸”中顯示出文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯。雅思貝爾斯提出，軸心時代的蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌確立的思想范式構(gòu)筑了后世兩千年各自文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。托克維爾在研究美國民主時提出，正如一個人一樣，一個民族的歷史發(fā)展與其源頭有著千絲萬縷的聯(lián)系，原初的民族性等常常塑造了其后來的命運。美洲大陸開創(chuàng)了不同于歐洲的新文明，這肇始于新教徒在新英格蘭地區(qū)的試驗，新教思想及其在新大陸的探索成為美國民主的發(fā)源地。一種文明的發(fā)展與其最初的思想基因有著密切聯(lián)系，因而理解一種文明的發(fā)展道路需把握其思想基因。中國是一個文明體，理解中華文明也需要從源頭上認(rèn)識其思想基因。
近代中國轉(zhuǎn)型的實質(zhì)是在古老文明的根基上生長出新文明，如胡適對新文化運動所總結(jié)的：“新思潮的唯一目的是什么呢？是再造文明。”在這一時期的社會變革與思想激蕩中，一種新文明的種子悄然萌生，這集中表現(xiàn)為新思想基因的生成。本文提出如下假說：以“五四”新文化運動為標(biāo)志，20世紀(jì)初葉的中國發(fā)生了一次文明的突變，在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、東方與西方、資本主義與社會主義等多重矛盾的激蕩中，思想啟蒙瓦解了傳統(tǒng)的思想文化并孕育了現(xiàn)代文明的思想基因；這種思想基因既保留了原有文明的合理因素，也孕育了走向新文明的“變異”與進化的新要素；作為應(yīng)對現(xiàn)代性挑戰(zhàn)而實現(xiàn)的自我突破，它集中體現(xiàn)了中華文明的主體性及其再生能力；之后的社會歷史演化進程充滿了變數(shù)，但在總體層面卻表現(xiàn)為思想基因的發(fā)展、演化、實現(xiàn)并匯成文明復(fù)興的洪流；21世紀(jì)這一思想基因繼續(xù)生長并呈現(xiàn)出更大規(guī)模的文明創(chuàng)造，而其根本方向在上述思想基因中已展露端倪，歷史由此表現(xiàn)出客觀必然性與主體能動性、結(jié)構(gòu)變遷與思想創(chuàng)造的統(tǒng)一。
20世紀(jì)初葉中國在“天崩地裂”的社會變遷中呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的思想景觀，進而孕育出中國現(xiàn)代文明演化的思想基因。這是該時代中國思想群體共同培育和創(chuàng)造的結(jié)果，是歷史變革激蕩出的新成果。其中，李大釗的思想探索和革命實踐具有典型性。在辛亥革命的影響下，李大釗認(rèn)識到時代問題集中于“再造中國”，他作為新文化運動的干將走在思想的前列，參與新文化運動并傳播馬克思主義；同時又投身民主革命的實踐，參與創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨、促進國共合作。李大釗為傳統(tǒng)文化所塑造，秉承“鐵肩擔(dān)道義”的精神傳統(tǒng)，又留洋日本學(xué)習(xí)西方文明，對西方文明有了較深的認(rèn)識；他致力于新思想的傳播和研究，又走出書齋投身改造社會的行動。東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造、理論與實踐的多重維度的交織碰撞最終激蕩出思想的火花，共同形成了李大釗的思想進路，其思想探索代表了一種新文化、新道路，展現(xiàn)出文明發(fā)展的新氣象，從中可以窺見中國現(xiàn)代文明的思想基因之一斑。因此，理解其思想有助于把握中國現(xiàn)代文明發(fā)展的內(nèi)在理路。
二、哲學(xué)世界觀的革新
不同文明在獨特的生活體驗中發(fā)展出自己的哲學(xué)世界觀（具體也體現(xiàn)為歷史觀和價值觀），以此確立了該文明的基本特征，文明之間的碰撞也最終表現(xiàn)為這些哲學(xué)世界觀的沖突。近代以來西方現(xiàn)代文明沖擊了傳統(tǒng)中國的觀念體系，在紛亂世界找到自己的道路需要重構(gòu)哲學(xué)世界觀，這也成為產(chǎn)生新文明發(fā)展的思想基因的原點。
面對世界歷史的大勢，李大釗在揚棄舊思想中尋找新的世界觀，進而以此來認(rèn)識世界并再造中國。世界在時間中流轉(zhuǎn)、運行、演化，“天運人生周行不息，盈虛消長，相反相成”，宇宙大化流行之道的法則是生生不息的創(chuàng)造，從時間看，“時是偉大的創(chuàng)造者，時亦是偉大的破壞者。”基于此，以向后看為特征的舊的時間觀所形成的歷史觀和人生觀是靜止的、倒退的，違背宇宙演化的法則，也將喪失未來。因此，必須改變這種時間觀念以及在此基礎(chǔ)上的歷史觀和人生觀，“要回過頭來順著向未來發(fā)展的大自然大實在的方面昂頭邁進，變逆退的為順進的，變靜止的為行動的。這樣子，我們才能得到一個奮興鼓舞的歷史觀，樂天努力的人生觀。”受進化論包括柏格森的生命哲學(xué)和創(chuàng)造進化論的影響，李大釗把世界理解為進化、革新和創(chuàng)造的過程，宇宙、社會和人生都在“破舊”中更新自我。同樣，現(xiàn)代中國的命運是在埋葬舊制度、舊文化基礎(chǔ)上實現(xiàn)古老文明的復(fù)活與再造。西方列強的侵略使中華民族陷入危亡境地，而現(xiàn)代世界文明的發(fā)展也展現(xiàn)出古老中國的陳腐，其出路則是在變革中建設(shè)“青春中國”。這意味著檢討乃至埋葬不合時宜的舊制度、舊文化、舊生命，進而創(chuàng)造新制度、新文化、新生命，這是中華文明的新生之路，也是“青春中國”的本質(zhì)要義。這種新的世界觀從中國傳統(tǒng)文化的“生生不息”“剛健有為”“變易自新”思想中找到源頭，同時又與現(xiàn)代進化論、科學(xué)世界觀、啟蒙思想等相嫁接，形成了觀察世界和中國命運的世界觀。
在這種世界觀的基礎(chǔ)上，李大釗以大歷史的視野、從歷史哲學(xué)的高度認(rèn)識世界的變化，從而能夠超越時代的局限把握到歷史的大勢。當(dāng)下的有限時空常常限制了人們的思維，而歷史則在時間的綿延中展現(xiàn)長遠(yuǎn)的趨勢。李大釗致力于對現(xiàn)代史學(xué)的研究，旨在以學(xué)術(shù)研究尋找認(rèn)識當(dāng)下創(chuàng)造未來的理論工具。他在一次演講中集中闡發(fā)了史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，提出二者在對社會歷史根本問題的探討中走到一起。歷史觀本身又是社會觀，如何看待歷史直接決定了人如何認(rèn)識當(dāng)下和未來。李大釗認(rèn)為，歷史是活潑潑的生命創(chuàng)造，“不是僵石，不是枯骨，不是故紙，不是陳編，乃是亙過去、現(xiàn)在、未來、永世生存的人類全生命。”從進化的、現(xiàn)實社會的、人民的立場去解釋歷史，意味著沖破以往循環(huán)的、推崇神圣的歷史觀。在總結(jié)各種歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上，李大釗率先接受唯物史觀并以此分析了時代矛盾背后的社會經(jīng)濟原因，認(rèn)為這種沖突和變革具有必然性，中國的出路是適應(yīng)時代大勢探索新文明。如此，李大釗不僅展現(xiàn)出深邃的歷史感，更借助新的歷史觀開啟了探索新文明的新視角。
這種世界觀和歷史觀又與價值觀相關(guān)聯(lián)，在重估傳統(tǒng)價值的基礎(chǔ)上確立新的價值觀正是新文化運動的宗旨，也是鍛造新文明的必要條件。在革命風(fēng)潮的影響下，啟蒙運動主張對現(xiàn)存的一切知識、價值、信仰進行徹底清算，將人從思想牢籠中解放出來。作為新文化運動的干將，李大釗積極投身思想啟蒙事業(yè)，秉持尼采“重估一切價值”的理念批判舊的價值觀，積極傳播和創(chuàng)造適應(yīng)新生活的新價值觀。他提出，歷史觀與人生觀關(guān)系密切，歷史觀的改變帶來人生觀的變化，取代傳統(tǒng)社會消極悲觀聽天由命的便是樂觀邁進健行不息的新人生觀。思想的啟蒙是新文明創(chuàng)造的必要前提，啟發(fā)民智進而激發(fā)整個民族的自主性和創(chuàng)造性，這正是古老文明蘇醒的契機。
在時代巨變中，以李大釗為代表的思想家們突破歷史的羈絆，確立了觀察世界和探討中國的世界觀、歷史觀和價值觀，這既是現(xiàn)代中國文明發(fā)展的思想基因的內(nèi)容，也是這種思想基因產(chǎn)生的條件。其中，從文明史的視角理解中國和世界的變革是一個根本視角，這既發(fā)現(xiàn)了源于西方的現(xiàn)代文明的合理性及其矛盾，也認(rèn)識到中華文明的價值及其弊病，進而站在變革現(xiàn)實與創(chuàng)造未來的立場去看待世界，展現(xiàn)出歷史學(xué)家的深邃和寬廣。李大釗站在人類文明發(fā)展的大格局中認(rèn)識當(dāng)下和未來，在思想上超越了時代的局限。這種世界觀、歷史觀、價值觀為黑暗時代的中國點亮了一盞明燈，讓人們看到了中華文明走向新生的光明前景。
三、創(chuàng)造“第三新文明”的現(xiàn)代性方案
“再造中國”需要反抗列強求得獨立解放，同時需要探尋走向現(xiàn)代文明的新方案。在新的世界觀、歷史觀、價值觀指引下，李大釗以開放的視野和寬容的心態(tài)對待一切，從社會歷史變遷的根本趨勢中揭示了現(xiàn)代中國的發(fā)展方向，提出了創(chuàng)造“第三新文明”的現(xiàn)代性方案，這是中國現(xiàn)代文明發(fā)展的思想基因的基本內(nèi)核。
作為新文化運動的干將，李大釗探討和傳播了“民主”“自由”“憲政”等現(xiàn)代性的核心思想和價值。他抨擊專制政治依靠暴力進行統(tǒng)治的舊制度，看到了基于民主之上的現(xiàn)代政治發(fā)展的大勢：“Democracy就是現(xiàn)代唯一的權(quán)威，現(xiàn)在的時代，就是Democracy的時代。”“自由思潮，風(fēng)起云涌，國于大地者，群向民治主義之的以趨，如百川東注，莫能障遏”?；谌祟愓伟l(fā)展的這一大勢，以自由、民主等理念改造傳統(tǒng)中國，這成為思想先驅(qū)們的共同選擇。同時，李大釗以客觀立場和辯證方法面對現(xiàn)代性的二重性?，F(xiàn)代性在創(chuàng)造了工業(yè)文明成就的同時也帶來嚴(yán)重問題，周期性的經(jīng)濟危機雖緩解了沖突但無法克服資本主義固有的矛盾，這些矛盾最終以世界大戰(zhàn)的形式爆發(fā)出來。大戰(zhàn)不只是歐洲民族國家的利益沖突，更是現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾激化的結(jié)果。李大釗觀察到了這種局限，因而對西方文明持有理性的批判態(tài)度。他看到了西方民主的局限并提出了發(fā)展民主的新思想，比如他認(rèn)為，歐美的民主將女性排除在外，這不是真正的民主；有了婦女解放，真正的民主才能實現(xiàn)。他還提出，民主精神不僅是政治上投票選舉，還體現(xiàn)為人有均等的機會去學(xué)習(xí)知識發(fā)展自己。對西方現(xiàn)代文明，有的從自我中心出發(fā)全面抗拒，有的不加辨別地主張全盤接納。李大釗則既保持開放立場又不盲目崇外，而是以批判態(tài)度認(rèn)識其合理性及其局限。正是由于立場的開放性與方法的辯證性，他在探索改造中國的道路時能夠形成獨特的認(rèn)識。
在對東西方文明進行比較的基礎(chǔ)上，李大釗提出了創(chuàng)造“第三新文明”的現(xiàn)代性方案。他客觀分析比較了這兩種文明不同的特質(zhì)，認(rèn)為二者體現(xiàn)出靜與動、保守與進步等特征。宇宙大化流行基于新與舊、動與靜、保守與進步的互動，矛盾的統(tǒng)一和斗爭推動了社會的進化。東西方兩種文明基于不同的世界觀之上，各有優(yōu)缺點，而二者的調(diào)和融會則是創(chuàng)造新文明的動力。從現(xiàn)實看，東西文明各陷入其內(nèi)在的危機中不能自拔，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖。”“第三新文明之崛起”便是中華文明發(fā)展的方向。在1916年他就提出了對“偏于靈”“偏于肉”之外的“靈肉一致”的“第三”之文明的向往。這種新文明的崛起需要東西方文明從世界觀層面進行反省和改進。蘇俄的社會主義革命啟發(fā)了人們，展示了超越資本主義建設(shè)新社會的另一條道路，一種新的現(xiàn)代性方案展現(xiàn)出來。李大釗敏銳地把握到了這一歷史的新方向，以唯物史觀認(rèn)識世界歷史及中國命運，認(rèn)為馬克思主義所主張的社會主義提供了一套新的現(xiàn)代性方案。鄭師渠認(rèn)為，受西方“反思現(xiàn)代性”思潮特別是柏格森等思想的影響，李大釗、陳獨秀等接受了馬克思主義，代表和凸顯了20世紀(jì)初中國社會思潮變動的鮮明主線。馬克思主義所主張的社會主義契合了李大釗所向往的“第三新文明”，最終在中國扎根下來。
對于馬克思主義和社會主義，李大釗反對生搬硬套而主張以客觀和批判的立場把握其本質(zhì)精神。新文化運動引入科學(xué)與民主作為核心價值，自由主義者將自由奉為最高價值。李大釗主張，馬克思主義、社會主義同樣建立在科學(xué)、民主、自由這些價值之上，不能將它們對立起來。馬克思主義、社會主義不僅不是自由民主的敵人，相反，它們正是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的并以實現(xiàn)更高水平的民主和自由為宗旨。在分析自由與秩序的關(guān)系時，李大釗認(rèn)為主張自由的個人主義和主張秩序的社會主義是統(tǒng)一的，不能割裂開來孤立看待。“真正合理的個人主義，沒有不顧社會秩序的。真正合理的社會主義，沒有不顧個人自由的。”
在探索中國現(xiàn)代文明發(fā)展的過程中，李大釗始終保持客觀、獨立、開放的立場，揭示了現(xiàn)代文明發(fā)展的正確方向。通常李大釗被視為在中國傳播馬克思主義的開拓者，這固然不錯，然而僅僅從此視域去分析不足以展示李大釗進行理論探索的寬闊視野。事實是，李大釗從中華文明和西方現(xiàn)代文明的碰撞中找尋歷史的方向，著眼于新文明的創(chuàng)造而做出了超越時代局限的判斷，甚至不局限于某一種理論或制度而是從實踐出發(fā)去裁判和創(chuàng)造理論，而這也恰恰體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)精神。
四、彰顯中華文明的主體性
“第三新文明”的現(xiàn)代性方案本身包含了對歷史主體的再認(rèn)識。構(gòu)建中國的現(xiàn)代性意味著將傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、中國與世界、理論與實踐統(tǒng)一起來，立足中國社會和文化的實際探索文明發(fā)展的新道路。正如李大釗所主張的，“變‘人’之文明為‘我’之文明”。這揭示了中國新文明創(chuàng)造的主體擔(dān)當(dāng)，也構(gòu)成中國現(xiàn)代文明的思想基因的關(guān)鍵支撐。
中華文明是一個獨立的生命體，中國現(xiàn)代文明的創(chuàng)造則是古老文明的自我發(fā)展與演繹的歷史進程。在漫長的演化與變遷過程中，中華文明形成了具有鮮明特征和強大適應(yīng)性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。作為一個“生命體”，它在挑戰(zhàn)面前展現(xiàn)出強大的適應(yīng)性與創(chuàng)造性，由此形成吸納其他文明養(yǎng)分、在革新中實現(xiàn)自我發(fā)展的機制，積淀下剛健有為、革故鼎新的精神傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)不僅支持中國人創(chuàng)造了古代文明，孕育了在異域文明沖擊下奮力走向新生的動力，也是支撐人們創(chuàng)造現(xiàn)代新文明的精神文化根基。簡言之，中華文明是一種流動的、充滿靈性的、活生生的存在，它在人的生命創(chuàng)造實踐中展現(xiàn)出來，億萬民眾的創(chuàng)造實踐正是文明發(fā)展的深厚動力。近代以來中華民族奮起抗?fàn)幾非笮律臍v史便是直接寫照，表現(xiàn)出中華文明的生命力與創(chuàng)造力。
將西方現(xiàn)代性、社會主義的探索與中國實際相結(jié)合的關(guān)鍵是彰顯中華文明的主體性。在批判舊文化創(chuàng)造新文化的啟蒙背景下，批判傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)西方成為主導(dǎo)方向。在文化保守主義和激進自由主義之間，李大釗不像陳獨秀、胡適激進反傳統(tǒng)，也不像文化保守主義者固守教條，他更是一位溫和的革命者，既堅定追隨現(xiàn)代文明的方向，又寬容地接納傳統(tǒng)文化的合理性，進而在此基礎(chǔ)上探索未來。他提出：“我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實際的運動，他會因時、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化。”“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境。所以現(xiàn)代的社會，主義包含著許多把他的精神變作實際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖。”對待源于西方的現(xiàn)代性的核心價值如民主、自由等，李大釗主張的方法論是將之與具體的時間、空間、條件等相結(jié)合，在切實的社會運動中予以創(chuàng)造性的運用和發(fā)揮。在這里，主體性表現(xiàn)為“我”不是被動臣服于外在強力的支配，而是作為主體站在歷史的高處面對挑戰(zhàn)。這不僅是肯定和拯救“傳統(tǒng)文化”，更是在比較中認(rèn)識自我的價值，進而以主體的姿態(tài)創(chuàng)造屬于自己的新生活。由此，鴉片戰(zhàn)爭以來形成了“貧弱愚昧的中國”的形象被打翻，中國作為一種文明體不再是被改造的客體，而變成了能動的富有創(chuàng)造性的主體，由此再次確認(rèn)了中華文明的主體地位。
這種主體性的再確認(rèn)是重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)自我的結(jié)果。在其他文明的參照下，人有可能沖破唯我獨尊的狹隘觀念重新認(rèn)識自我。列強的入侵一度讓中國人陷入自卑迷失了自我，積貧積弱的中國甚至忘記了自己是一個文明國度，被動接受了西方人眼中的“東亞病夫”的評判。借助啟蒙思想的啟示，李大釗肯定生命價值、主張個性解放，特別是啟發(fā)青年在肯定自我基礎(chǔ)上投身社會的改造。李大釗提出，孔子以來人們膜拜在權(quán)威腳下唯唯諾諾而不敢“有我”，“我之既無，國于何有？”事實是，孔子孟子均倡導(dǎo)“有我”，學(xué)其“有我”，擔(dān)負(fù)起國民之“新使命”“新理想”，才是正道。對自我的發(fā)現(xiàn)和肯定是尋求解放的道路，解放又是培育主體性的條件和途徑。面對強大的舊勢力和舊習(xí)慣的羈絆，李大釗肯定人作為解放主體的能動性。“真正的解放，不是央求人家‘網(wǎng)開三面’，把我們解放出來，是要靠自己的力量，抗拒沖決，使他們不得不任我們自己解放自己。不是仰賴那權(quán)威的恩典，給我們把頭上的鐵鎖解開，是要靠自己的努力，把他打破，從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來。”新文明的探索是創(chuàng)造之路，創(chuàng)造的主體則是中國人自己。李大釗內(nèi)生一種自信，相信中國人能夠解放自己、能夠煥發(fā)出青春的力量創(chuàng)造嶄新的文明。借助唯物史觀，李大釗發(fā)現(xiàn)了人民自己創(chuàng)造新生活的力量。人民聯(lián)合起來推動了經(jīng)濟的發(fā)展與制度的變革，認(rèn)識到自己在社會上不是被動的存在而是活潑潑的創(chuàng)造主體，從而萌生出變革的希望和勇氣。借此，以青春生命創(chuàng)造青春國家的思想得到了更有力的支撐。
對中華文明主體性的肯定是否會走向民族主義、東方中心主義的窠臼？在列強欺凌的時代，李大釗以對人類的博愛看待他者，主張以后的新生活、新社會“應(yīng)是一種內(nèi)容擴大的生活和社會——就是人類一體的生活，世界一家的社會。”他提出，建設(shè)“少年中國”應(yīng)是世界的，不應(yīng)受狹隘愛國心的束縛，而是在世界大家庭中找到自己的位置。“文明的‘少年中國觀’，決不是要把中國這個國家，作少年的舞臺，去在列國競爭場里爭個勝負(fù)，乃是要把中國這個地域，當(dāng)作世界的一部分，由我們居住這個地域的少年朋友下手改造，以盡文明對于世界改造一部分的責(zé)任。”他倡導(dǎo)“新亞細(xì)亞主義”，也是從世界大同理想看待其他民族和國家，主張以“愛”對待一切人。如此，李大釗以博大心胸和寬厚人格看待自我和世界，在融入世界中超越狹隘的民族主義，這既是傳統(tǒng)中國“天下責(zé)任”的傳承，也體現(xiàn)了馬克思主義追求人類解放的立場，展現(xiàn)出中華文明雍容大度的胸懷和滿滿的文明自信，具有超越時空的歷史意義。
五、以社會變革的實踐創(chuàng)造新文明
新文明的思想基因生長的演化機制是什么，它又如何推動新文明的創(chuàng)造？中國現(xiàn)代文明的思想基因基于創(chuàng)造、進步、多元、自主等新的世界觀歷史觀基礎(chǔ)之上，主張在變革的行動創(chuàng)造新文明。“我們在此只能前進不能回還的時的途程中，只有行動，只有作為，只有邁進，只有努進，沒有一瞬徘徊的工夫，沒有半點躊躇的余地。”這既是這一思想基因的基本要素，也是這一思想基因自我發(fā)展的實現(xiàn)途徑。這一思想基因并非靜態(tài)的存在而是處于形成、成長、演化中，不是“無中生有”而是中華文明自我發(fā)展的結(jié)果。借助唯物史觀，李大釗認(rèn)識到思想文化背后的社會物質(zhì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)作用，因而也將目光轉(zhuǎn)向了社會結(jié)構(gòu)的改造，組織社會變革的集體行動則是根本途徑。
新與舊、生與死、青春與老朽的沖突是思想基因生成的機制。西方現(xiàn)代文明對中國的沖擊引發(fā)了劇烈的沖突，也激發(fā)出其變易進取的精神并使其在新的歷史語境下煥發(fā)出新的生命力。李大釗從中華文明的深處尋找到原初動力，主張在自我革新中超越舊我、塑造新我、鍛造“青春中國”。宇宙大化流行表現(xiàn)出的生生不息精神正是中國人歷經(jīng)苦難而不斷前進的動力所在。不過，進化和變革必然遇到舊觀念、舊制度、舊勢力、“舊我”的反抗，面對這種強大的結(jié)構(gòu)性力量，打開缺口需要克服陳腐的舊事物。新文明的創(chuàng)造與新生命的誕生必然要經(jīng)歷一番苦難，人需要直面苦難并在苦難中孕育新生。“青年之自覺，一在沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄，勿令僵尸枯骨，束縛現(xiàn)在活潑潑地之我，進而縱現(xiàn)在青春之我，撲殺過去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我。”認(rèn)識到國民思想、精神世界的愚昧與落后，新文化運動的主旨便是解放個性、改造國民、培育新人。李大釗主張將改造社會的物質(zhì)變遷與改造個人的精神變遷統(tǒng)一起來，發(fā)現(xiàn)并肯定青年在變革現(xiàn)實創(chuàng)造未來中不可取代的地位，由此帶領(lǐng)一代青年走上了革命道路。
突破陳腐創(chuàng)造新生意味著一場深刻的社會變革，這不只是思想文化的變革，還包含社會制度結(jié)構(gòu)的變革。李大釗運用唯物史觀分析中國現(xiàn)代社會歷史的變遷，提出新思想新文化的發(fā)展乃是現(xiàn)代社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變遷之上的，“新思想是應(yīng)經(jīng)濟的新形態(tài)、社會的新要求發(fā)生的，不是幾個青年憑空造出來的”。面對問題與主義之爭，李大釗提出需要依靠“主義”系統(tǒng)地認(rèn)識和變革社會，如此能沖破厚重的社會結(jié)構(gòu)對整個民族的禁錮，進而在新的結(jié)構(gòu)下開始新文明的創(chuàng)造?；谶@一認(rèn)識，李大釗將學(xué)術(shù)與政治有機統(tǒng)一起來，沒有停留于書齋里的學(xué)術(shù)研究而是投身變革社會的集體行動。汪榮祖甚至認(rèn)為，李大釗對于馬克思主義在中國傳播的重要意義不在于其對學(xué)理的創(chuàng)發(fā)，而在于其革命行動。不過需要看到，作為一名思想家和革命家，李大釗打通學(xué)術(shù)與政治、理論與實踐的通道，在革命實踐中驗證和發(fā)展理論，在理論探討中探尋實踐變革的道路，這構(gòu)成了其顯著的思想品格。
新文明發(fā)展的原初基因首先是思想的種子，它是源于西方的現(xiàn)代性與中華文明的激蕩，起初雖然微小，卻孕育了驅(qū)動社會歷史發(fā)展的新生命能量，所以能沖破堅硬厚重的歷史決然生長起來。這種新文明基因從思想化為探索新生活的革命行動，在中國大地扎根、萌芽、發(fā)育并長成參天大樹，最終實現(xiàn)了新制度的建立和新文化的創(chuàng)造。如此，中國新文明走上了一條新的發(fā)展道路。
六、中國式現(xiàn)代化新道路
近代以來中國走上了“現(xiàn)代化”道路，撇開“現(xiàn)代化理論”潛在的西方中心論來看，向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型是歷史的客觀趨勢。思想旨在認(rèn)識歷史的趨勢，一旦認(rèn)識到它，這種思想便可成為人們行動的指南。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人艱難地探索現(xiàn)代文明發(fā)展的道路，最終實現(xiàn)了思想的覺醒和認(rèn)識的突破。以李大釗為代表的思想先驅(qū)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、資本主義與社會主義、理論與實踐等多重維度的沖突中激發(fā)出新思維，孕育了中國現(xiàn)代文明發(fā)展的思想基因。這種思想基因不只是思想家個體的認(rèn)識，更體現(xiàn)了歷史發(fā)展的客觀邏輯，它不斷生長壯大并最終形成中國現(xiàn)代文明發(fā)展的基本形態(tài)。正如習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上所總結(jié)的，我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。
從歷史事實看，中國現(xiàn)代文明發(fā)展的思想基因展現(xiàn)了中國革命和現(xiàn)代化的根本方向，即立足中國的社會文化傳統(tǒng)，將包括馬克思主義在內(nèi)的現(xiàn)代思想與中國的實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地探索中國革命和現(xiàn)代化的道路，最終走出文明復(fù)興的中國道路。從孫中山的“聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工”到毛澤東“農(nóng)村包圍城市的革命道路”，從陶行知創(chuàng)辦曉莊師范到晏陽初進行鄉(xiāng)村建設(shè)，從社會主義試驗到改革開放并最終探索出中國特色社會主義道路，其根本方向便是立足中國實際探索現(xiàn)代文明，最終走出一條多元現(xiàn)代性的中國道路。這些，都體現(xiàn)了20世紀(jì)初形成的中國現(xiàn)代文明發(fā)展的思想基因所昭示的方向。
多元現(xiàn)代性的中國道路是中國現(xiàn)代文明的思想基因生長、擴散、發(fā)展所形成的結(jié)果，體現(xiàn)了現(xiàn)代中國社會歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯。這一道路的具體內(nèi)涵表現(xiàn)為：第一，接納現(xiàn)代性的合理成分創(chuàng)造“現(xiàn)代文明”。多元現(xiàn)代性的中國道路首先是順應(yīng)人類文明發(fā)展的大方向，踐行科學(xué)、民主、自由、法治等現(xiàn)代性核心思想和價值，這是人類歷史發(fā)展的大勢也是中國歷史進步的方向。第二，堅定的走中國自己的道路，探索多元現(xiàn)代性的中國道路。社會發(fā)展的特殊性是普遍性存在的條件和實現(xiàn)的路徑，正是通過走出多元現(xiàn)代性的特殊發(fā)展道路，中國才取得了革命的成功和現(xiàn)代化的成就。同時，對現(xiàn)代性需要在新的時空條件下賦予其新的內(nèi)涵和形式，實現(xiàn)更高水平的繁榮、自由、民主、和平都需要在直面問題中給出新的回答。第三，堅定地走社會主義道路，超越資本主義的歷史局限進而創(chuàng)造一種新的文明模式。資本主義有歷史的合理性同時也存在根本局限。中國選擇社會主義具有歷史的必然性，如何走出這樣一條新道路還需要進行知識、技術(shù)、制度、文化等各方面的創(chuàng)造性探索。第四，彰顯和培育中華文明的主體性，在肯定自我的同時超越自我，同時通過創(chuàng)造新文明為世界做出貢獻。如此，中國人以世界大家庭的一員平等而自信地走向世界，雍容大度地推動實現(xiàn)“協(xié)和萬邦”的理想。事實說明，20世紀(jì)初轉(zhuǎn)型過程中所生成的思想基因具有強大的生命力，它體現(xiàn)了歷史發(fā)展的內(nèi)在要求和根本趨勢，因而能夠不斷生長、壯大并最終匯成現(xiàn)代中國歷史發(fā)展的洪流。
21世紀(jì)中華文明復(fù)興意味著在數(shù)千年文明傳統(tǒng)基礎(chǔ)上尤其是在近代以來應(yīng)對現(xiàn)代性挑戰(zhàn)而做出的變革中探索新型社會主義道路。所以，認(rèn)識“中國道路”需要置于廣闊的歷史語境中理解其必然趨勢和根本方向，而中國現(xiàn)代文明的思想基因則包含了這一方向。這不僅是李大釗等先驅(qū)們的個人選擇，更是社會歷史發(fā)展的客觀趨勢?；?0世紀(jì)中國現(xiàn)代文明的思想基因及其演化的歷史經(jīng)驗可以推論，21世紀(jì)中國的復(fù)興將是這一思想基因的再度展開，而且它將引發(fā)中華文明爆炸式的成長，這不僅是近代以來中國歷史演化的直接延續(xù)，還意味著在眾多深層次問題上進行創(chuàng)造性的探索，中華文明在苦其心志中走向新生。當(dāng)然，這種文明的演化需要通過社會變革的集體行動來實現(xiàn)。面對現(xiàn)實社會文化結(jié)構(gòu)中的重重阻力，推動古老文明的復(fù)興需要繼續(xù)進行深度的變革。抱著真理必勝的信念和視死如歸的精神，李大釗以其壯烈的犧牲鳴奏了中國復(fù)興歷史上的絕響，其深刻思想和精神人格化成一座豐碑佇立在神州大地。今天的中國人需要傳承這種思想和精神人格，克服私利與偏見的障礙，在自我變革中創(chuàng)造中華新文明。
