【摘要】文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，維護(hù)國家文化安全的任務(wù)更加艱巨。黨的十九屆五中全會(huì)明確提出到2035年建成文化強(qiáng)國。這是黨的十七屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國以來，黨中央首次明確建成文化強(qiáng)國的具體時(shí)間表。在實(shí)踐中，只有不斷夯實(shí)文化安全工作，才能確保文化強(qiáng)國如期、高質(zhì)量建成。文化安全是指一國的民族精神、理想信念、主流價(jià)值體系等觀念形態(tài)的“文化特征”“文化主權(quán)”相對處于沒有危險(xiǎn)和不受內(nèi)外威脅的狀態(tài)，以及保障持續(xù)安全狀態(tài)的能力。
【關(guān)鍵詞】文化安全 文化自信 文明互鑒 文化強(qiáng)國
【中圖分類號】 G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.13.015
趙磊，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）國際戰(zhàn)略研究院副院長、教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)閲H關(guān)系、中國外交、多邊外交與文化軟實(shí)力、民族沖突管理、“一帶一路”建設(shè)。主要著作有《“一帶一路”：中國的文明型崛起》《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的“一帶一路”》《中國夢與世界軟實(shí)力競爭》《構(gòu)建和諧世界的重要實(shí)踐：中國參與聯(lián)合國維持和平行動(dòng)》。
在國際社會(huì)，文化領(lǐng)域始終是沒有硝煙的“戰(zhàn)場”，涉及民心向背、國族身份、政治合法性等問題。歷史上，徹底消滅一個(gè)國家無非兩種方法，第一種是肉體上的消滅，第二種是文化上的同化。二戰(zhàn)后至冷戰(zhàn)前，國際沖突主要表現(xiàn)為國與國之間的戰(zhàn)爭，冷戰(zhàn)后國際沖突則主要表現(xiàn)為一國的內(nèi)部沖突，且導(dǎo)火索往往是思潮、宗教、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的斗爭。
2014年4月，習(xí)近平總書記在中央國家安全委員會(huì)第一次會(huì)議上指出，“要構(gòu)建集政治安全、國土安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、社會(huì)安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全、核安全等于一體的國家安全體系”。其中，政治安全是根本，經(jīng)濟(jì)安全是基礎(chǔ)，文化安全同軍事安全、科技安全、社會(huì)安全共同成為維護(hù)總體國家安全的重要保障。
文化很重要，但目前缺乏一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的定義。一般來說，文化包括三個(gè)層次，即器物文化、觀念文化和制度文化。漢語中文化的最初含義為“文治和教化”，古籍《周禮》即有“觀乎人文以化成天下”的說法。西漢劉向在《說苑》中有“文化不改，然后加誅”的表述，此處的“文化”與武力征討相對。當(dāng)代哲學(xué)家張岱年認(rèn)為，“文化有廣義和狹義之分，狹義的文化專指文學(xué)藝術(shù)。最廣義的文化指人類在社會(huì)生活中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的全部內(nèi)容。次廣義的文化指與經(jīng)濟(jì)、政治有別的全部精神生活的成果，我們一般把社會(huì)生活分做三個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)，二是政治，三是文化。”[1]
《中國大百科全書（哲學(xué)卷）》中對文化的定義為：“廣義的文化總括人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力，物質(zhì)和精神的全部產(chǎn)品；狹義的文化指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)和設(shè)施，以與世界觀、政治思想、道德等意識(shí)形態(tài)相區(qū)別。”[2]美國著名文化人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特對文化的定義是“文化是通過一個(gè)民族具體的實(shí)踐活動(dòng)而體現(xiàn)出來的異于其他民族的一種思維模式與行為習(xí)慣”[3]。該定義強(qiáng)調(diào)文化對于民族的識(shí)別效應(yīng)。
文化安全是國家身份認(rèn)同的基礎(chǔ)
文化不只具有修養(yǎng)性情、陶冶情操、滋養(yǎng)精神的功能，也具有安全屬性。在國際社會(huì)，文化領(lǐng)域看似陽春白雪，但也有刀光劍影。正如著名文學(xué)理論家與批評家愛德華·薩義德所說：“文化成了一種舞臺(tái)，上面有各種各樣的政治和意識(shí)形態(tài)彼此交鋒。文化決非什么心平氣和、彬彬有禮、息事寧人的所在；毋寧把文化看作戰(zhàn)場，里面有多種力量嶄露頭腳，針鋒相對。”[4]英文的“safety”和“security”兩個(gè)單詞都可與漢語的“安全”一詞相對應(yīng)。但是，文化安全中的“安全”一詞則用“security”，其一方面指安全的狀態(tài)，即客觀上沒有威脅，主觀上沒有恐懼；另一方面指維護(hù)與塑造國家安全狀態(tài)的能力。如果自身能力不強(qiáng)，對安全、風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)評估得再客觀、再準(zhǔn)確，也是沒有實(shí)際意義的。
作為國家安全的一個(gè)領(lǐng)域，文化安全的前提是保護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值，這些價(jià)值通過社會(huì)領(lǐng)域的精神、道德、歷史、宗教等來體現(xiàn)。文化安全意味著民族文化身份不受有可能破壞其根基的內(nèi)外部因素所威脅。[5]有學(xué)者認(rèn)為，國家文化安全主要包括：語言安全、風(fēng)俗道德安全、價(jià)值觀安全、生活方式安全。[6]本文認(rèn)為，文化安全是指一國的民族精神、理想信念、主流價(jià)值體系等觀念形態(tài)的“文化特征”、“文化主權(quán)”處于相對沒有危險(xiǎn)和不受內(nèi)外威脅的狀態(tài)，以及其保障持續(xù)安全狀態(tài)的能力。文化安全是國家身份認(rèn)同的基礎(chǔ)，是國家安全的重要保障。
文化安全概念的提出源于全球化，即存在文化傳播和文明互鑒的可能，也存在文化入侵和文化霸權(quán)等外來威脅的可能。在國家安全領(lǐng)域，文化既可以是國家安全的工具，也可以是國家安全的目的。在外交層面，文化對外交政策的作用取決于文化對國家經(jīng)濟(jì)和政治安全的貢獻(xiàn)。[7]文化安全還同文化身份關(guān)系密切，氣候變化、移民、全球化等會(huì)對國家的文化身份構(gòu)成威脅，進(jìn)而被感知為“文化不安全”。[8]全球化一方面催生集體行動(dòng)以解決共同問題，另一方面，也帶來了各種沖突、競爭和矛盾，導(dǎo)致民粹主義、新殖民主義、宗教原教旨主義、反智主義等的興起。文化安全也是隨之出現(xiàn)的一個(gè)議題。
不同主體對文化安全有不同的理解和認(rèn)知側(cè)重。發(fā)展中國家關(guān)注西方文化對本國傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，突出國家層面的文化安全；美歐等西方國家強(qiáng)調(diào)移民群體和非移民之間的文化沖突，以及化解“白人至上主義”與“多元文化主義”之間的沖突；聯(lián)合國人權(quán)機(jī)構(gòu)等國際組織則更強(qiáng)調(diào)弱勢群體的文化安全，如塔利班統(tǒng)治下的伊斯蘭女童、土耳其的庫爾德人等。
在很多國家，政府將文化安全作為優(yōu)先政策，以防范外來文化的“負(fù)面”影響。在法國，“文化例外”政策是構(gòu)建法蘭西民族文化認(rèn)同，維護(hù)法國國家文化安全的前提和保障。在澳大利亞和新西蘭，這個(gè)詞匯被用來談?wù)摤F(xiàn)代化如何威脅和改變原住民的生活方式，文化安全往往同土著人與白人的互動(dòng)有關(guān)。在加拿大，文化被定義為一套政治價(jià)值觀，而不是社會(huì)所認(rèn)同的由藝術(shù)和知識(shí)所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)：“我們的原則和價(jià)值觀——我們的文化，根植于對寬容的承諾、民主、平等和人權(quán)等[9]”。在加拿大等西方國家看來，維護(hù)主流的政治價(jià)值觀是確保文化安全的關(guān)鍵要素。加拿大政府所謂的文化安全，具有更多政治含義，即外來文化對加拿大主權(quán)和文化權(quán)力造成的威脅。非洲在實(shí)現(xiàn)“非洲性”與“世界性”融合的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)保護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗、文化遺產(chǎn)（包括遺跡和部落藝術(shù)品等）免受自然侵蝕、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和恐怖主義等威脅。各種文化安全定義的共同點(diǎn)在于，保留文化特性在現(xiàn)代化和全球化等挑戰(zhàn)面前免受威脅和傷害。[10]
雖然文化安全很重要，但是文化安全具有相對性。在全球化時(shí)代，不存在“絕對安全”或“絕對純凈”的文化。所以，不計(jì)成本地尋求絕對的文化安全是不理性也是不切實(shí)際的。一國文化在受到其他文化影響的同時(shí)，會(huì)對其產(chǎn)生投射和反作用。對于處于相對弱勢的國家來說，保持獨(dú)特的文化身份確實(shí)是一大難題。然而，也不能因此故步自封、自我封閉，唯有對內(nèi)堅(jiān)持文化自信，對外推動(dòng)文明互鑒，才能在開放的背景下不斷提升自身免疫力。
文化自信是維護(hù)與塑造文化安全的前提
堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。喀麥隆學(xué)者丹尼爾·埃通加-曼格爾認(rèn)為“文化是制度之母”。大多數(shù)時(shí)候，國家的成長如同人生，決定成敗的不是起點(diǎn)，而是重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在轉(zhuǎn)折點(diǎn)如何選擇很關(guān)鍵，一個(gè)共性的規(guī)律是決定選擇的核心要素往往不是物質(zhì)利益的刺激和誘惑，而是由內(nèi)而外的文化和價(jià)值觀。
“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”習(xí)近平總書記的這一重要論述，深刻地闡明了中國文化的三大基礎(chǔ)，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化，三者在時(shí)間上由遠(yuǎn)及近，但難有清晰的概念邊界，彼此交融、相互促進(jìn)，都是中華民族厚重的文化脈絡(luò)。
1980年12月25日，鄧小平在中共中央工作會(huì)議上指出，“在長期革命戰(zhàn)爭中，我們在正確的政治方向指導(dǎo)下，從分析實(shí)際情況出發(fā)，發(fā)揚(yáng)革命和拼命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅(jiān)持革命樂觀主義、排除萬難去爭取勝利的精神，取得了偉大的勝利。搞社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，大大發(fā)揚(yáng)這些精神。如果一個(gè)共產(chǎn)黨員沒有這些精神，就決不能算是一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員。不但如此，我們還要大聲疾呼和以身作則地把這些精神推廣到全體人民、全體青少年中間去，使之成為中華人民共和國的精神文明的主要支柱，為世界上一切要求革命、要求進(jìn)步的人們所向往，也為世界上許多精神空虛、思想苦悶的人們所羨慕。”鄧小平所倡導(dǎo)的這“五種精神”，為革命文化在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的時(shí)代價(jià)值作了十分精辟的闡釋，也顯示了中國共產(chǎn)黨人對革命文化的高度自信。
在抗擊新冠肺炎疫情過程中，中國的應(yīng)對可圈可點(diǎn)，贏得了國際社會(huì)的廣泛贊譽(yù)，這不僅體現(xiàn)了中國的制度優(yōu)勢，也展現(xiàn)了中華民族深厚的文化力量?；仡櫄v史，中華民族歷經(jīng)血與火的磨難，從來沒有向命運(yùn)屈服，在緊要關(guān)頭、危難時(shí)刻，總是奮起抗?fàn)?、自?qiáng)不息。支撐這個(gè)古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因?？箵粜鹿诜窝滓咔榈膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)充分說明，比制度更深刻的是文化、文明。中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，最鮮明的特色是理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新、對內(nèi)改革與對外開放、制度自信和文化自信緊密結(jié)合。
過去五百年，英國、美國等西方國家推動(dòng)了全球化進(jìn)程，導(dǎo)致今天國際社會(huì)共同面臨一個(gè)“被西方化”的世界，幾乎所有的標(biāo)準(zhǔn)、話語權(quán)似乎都掌握在西方國家手中，一些人逐漸失去了文化自信，一方面迷失自我、精神空虛，另一方面出現(xiàn)崇美、媚美、恐美心態(tài)。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演歷史的悲劇。
因此，文化安全首先要維護(hù)國家的主流價(jià)值體系，維護(hù)以愛國主義為核心的民族精神。在實(shí)踐中，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，不僅要滿足人民文化需求，也要增強(qiáng)人民精神力量。
在百年的偉大斗爭實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了革命、建設(shè)、改革的偉大勝利，逐步形成了集中體現(xiàn)黨的本質(zhì)屬性、具有厚重實(shí)踐特點(diǎn)、擁有鮮明民族特色和時(shí)代特征的偉大精神譜系。例如，井岡山精神、長征精神、遵義會(huì)議精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神、抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、特區(qū)精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、抗疫精神，等等。今天，“生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”的偉大抗疫精神，成為這一偉大精神譜系中的最新篇章。習(xí)近平總書記在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上的講話中指出：“人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。唯有精神上站得住、站得穩(wěn)，一個(gè)民族才能在歷史洪流中屹立不倒、挺立潮頭。”
價(jià)值共振是維護(hù)與塑造文化安全的關(guān)鍵
核心價(jià)值觀念在社會(huì)文化中起中軸作用，文化的影響力首先是價(jià)值觀念的影響力。世界上各種文化之爭，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭，也是人心之爭、意識(shí)形態(tài)之爭，正所謂“一時(shí)之強(qiáng)弱在力，千古之勝負(fù)在理”。核心價(jià)值體系是文化安全的核心。為此，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引。
在國內(nèi)，中國提出了24個(gè)字的核心價(jià)值觀，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。面向國際社會(huì)，2015年9月，習(xí)近平主席在第70屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中，首次提出“人類共同價(jià)值”概念，即和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由。
核心價(jià)值觀有24個(gè)字、人類共同價(jià)值有12個(gè)字，一段時(shí)期內(nèi)，有不少領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)注的焦點(diǎn)是，這么多字能不能記住？能不能把字?jǐn)?shù)壓縮一下？如果不便于記憶，核心價(jià)值觀建設(shè)的效用就會(huì)大打折扣。其實(shí)，是這些人的衡量指標(biāo)選錯(cuò)了，價(jià)值觀建設(shè)的最好效果是“日用而不覺察”，對一個(gè)人而言，下有底線，上有追求，底線與追求的空間，就是人們的信仰空間。
“中國天眼”是我國天文學(xué)家南仁東于1994提出的構(gòu)想，是他的理想追求，后歷時(shí)22年建設(shè)，于2016年啟用，這也是我國自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、世界最大單口徑、最靈敏的射電望遠(yuǎn)鏡。其實(shí)在“天眼”落成啟用前，南仁東就已經(jīng)被確診肺癌，卻一直堅(jiān)持帶病工作。2017年9月15日，中國天眼之父南仁東逝世，享年72歲。有記者曾問南仁東，為什么要放棄國外高薪，扎根大山深處做一個(gè)看似根本不可能完成的任務(wù)？南仁東回答：科學(xué)無國界，但是科學(xué)家有祖國。南仁東雖然沒有提核心價(jià)值觀，但愛國、創(chuàng)新等要素已經(jīng)成為他信仰的重要組成部分，不刻意的自覺，形成了內(nèi)化于心外化于行的價(jià)值共振。
中國文化強(qiáng)調(diào)價(jià)值共振，但是西方國家強(qiáng)調(diào)價(jià)值輸出，努力用其普世價(jià)值“圍剿”社會(huì)主義核心價(jià)值。2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。馬克思指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”從國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史看，社會(huì)主義蘇聯(lián)先后粉碎了14個(gè)帝國主義國家的武裝干涉，經(jīng)歷了嚴(yán)酷的衛(wèi)國戰(zhàn)爭，取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的輝煌勝利，卻敗在意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)場。黨的十八大召開后不久，習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話中提出一個(gè)發(fā)人深省的問題：“蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺(tái)？一個(gè)重要原因就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭十分激烈，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無主義，思想搞亂了，各級黨組織幾乎沒任何作用了，軍隊(duì)都不在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下了。最后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個(gè)黨就作鳥獸散了，蘇聯(lián)偌大一個(gè)社會(huì)主義國家就分崩離析了。”十九大報(bào)告要求，“落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理，注意區(qū)分政治原則問題、思想認(rèn)識(shí)問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，旗幟鮮明反對和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)”。
實(shí)現(xiàn)價(jià)值共振要尊重文化與價(jià)值觀傳播與塑造的規(guī)律。如果把文化比作一個(gè)人，那么這個(gè)人天生就是“慢性子”，需要循序漸進(jìn)、漸入佳境。而且，文化建設(shè)要強(qiáng)調(diào)識(shí)別效應(yīng)以及錯(cuò)位競爭優(yōu)勢。在價(jià)值觀層面，意識(shí)形態(tài)安全等概念很重要，但是如果讓人感受到你在刻意輸出價(jià)值觀、輸出意識(shí)形態(tài)，那么就已經(jīng)失敗了。因此，做好這項(xiàng)工作需要更全面的能力，光靠激情是不夠的。從理論上講，研究文化說到底是研究價(jià)值觀，傳播文化說到底是傳播價(jià)值觀，如果沒有實(shí)現(xiàn)價(jià)值共振，所有的文化展現(xiàn)可能只是花拳繡腿。所謂價(jià)值共振就是激發(fā)一種國際社會(huì)分享中國的“沖動(dòng)”。人的主觀感情至少有四種，分別是好奇、喜歡、欣賞、認(rèn)同。其中，好奇、喜歡是低層次的，往往是器物、功能層面的；欣賞、認(rèn)同是高層次的，是人文、價(jià)值觀層面的。在國際社會(huì)，難的不是通路、通電、通郵、通航等，最難的是通心。“攻心聯(lián)”是成都武侯祠內(nèi)的一副對聯(lián)，“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思”。核心思想是“攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。”毛澤東也曾指出，“政治就是把支持我們的人搞得多多的，把反對我們的人搞得少少的。”做任何工作都離不開做爭取人心的事，人心是最大的政治，也是最強(qiáng)的國際政治。
文明互鑒是維護(hù)與塑造文化安全的條件
古今中外的學(xué)者從不同的角度對文明進(jìn)行了深入的研究，形成了各種各樣的文明理論：盧梭的文明批判論、孔德的實(shí)證文明論、傅立葉的文明批判論、摩爾根的文明起源論、福澤諭吉的文明進(jìn)化論、斯賓格勒的文明沒落論、湯因比的文明形態(tài)史觀、馬爾庫塞批判的文明理論、亨廷頓的文明沖突論等。[11]
美國社會(huì)學(xué)家沃勒斯坦提出世界體系理論，他認(rèn)為現(xiàn)代世界體系是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)基本維度構(gòu)成的復(fù)合體。世界體系存在層級結(jié)構(gòu)，英、美等西方發(fā)達(dá)國家居于體系的“中心”，一些中等發(fā)達(dá)程度的國家屬于體系的“半邊緣”，大批落后的亞非拉發(fā)展中國家處于體系的“邊緣”。其中，在文化維度，西方發(fā)達(dá)國家在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削、政治控制的同時(shí)需要?jiǎng)?chuàng)造統(tǒng)一的文化與價(jià)值模式，于是，由中心國家所推動(dòng)，以西方文化為模板的普世價(jià)值凌駕于多元民族文化之上，營造了一種全球趨同的文化氛圍。可見，西方國家在進(jìn)行文明交流時(shí)，有道德上的優(yōu)越感，要去改造“劣等的他者”，將差異看作是沖突產(chǎn)生的根源。
國際關(guān)系的永恒主題是戰(zhàn)爭與和平、沖突與合作，但并不是差異導(dǎo)致沖突，而是人們看待差異的態(tài)度。不少西方國家秉持文化帝國主義，強(qiáng)調(diào)“范式性力量”，即認(rèn)為自己有道德與價(jià)值觀上的優(yōu)越感，執(zhí)意要去改造“劣等”的他者，要所有人向西方看齊。同時(shí)，在一些西方國家看來，國際社會(huì)始終處于“霍布斯文化”狀態(tài)，內(nèi)部團(tuán)結(jié)是因?yàn)橥獠坑袛橙私巧拇嬖冢舜碎g只能是零和博弈，外交政策充滿敵意，“所有人反對所有人”是這一狀態(tài)最本質(zhì)的特征。不論是文化帝國主義還是“霍布斯文化”狀態(tài)，都在撕裂國際社會(huì)，對每一個(gè)主權(quán)國家的安全都是無益的。
但是，一味地主張抗議而無視本國逐步現(xiàn)代化的事實(shí)，并用一種刻薄的所謂“文化本位主義”來否定、對抗全球化歷史進(jìn)程的做法則是值得商榷的，這種文化策略是一種思想封閉癥，更是狹隘文化民族主義思想的突出表現(xiàn)，它往往極力鼓吹本民族文化的優(yōu)越性與獨(dú)特性，而排斥其他外來文化，甚至將本民族的文化交流中的融合互補(bǔ)也被視為文化殖民主義的表征，這顯然無益于文化建設(shè)與維護(hù)文化安全。文化的交流始終是雙向的，我們在反對西方文化帝國主義的同時(shí)，也要堅(jiān)決抵抗極端的文化民族主義。[12]因此，對民族文化的認(rèn)同絕不意味著對外來文化的排斥和抗拒，相反應(yīng)在認(rèn)同中選擇性吸收和借鑒其他民族文化。
與西方文化二元對立的思維方式不同，不少中國學(xué)者認(rèn)為，存在“孔子改善”、“孟子最優(yōu)”、“共同體改進(jìn)”。其中，“孔子改善”強(qiáng)調(diào)自我利益的改善必然要使他者的利益同時(shí)獲得改善。“孟子最優(yōu)”的含義是，只有在有效合作的群體中，群體成員個(gè)人的自我利益才會(huì)得到最佳的實(shí)現(xiàn)。2020年新冠肺炎疫情的暴發(fā)，使人類社會(huì)真正進(jìn)入了命運(yùn)共同體元年。那么，是否存在“共同體改進(jìn)”，即個(gè)人受益，群體會(huì)增益；個(gè)人受損，群體會(huì)俱損。因此，中國外交基于中華傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展大勢提出人類命運(yùn)共同體理念，其核心思想是兼顧自我利益與他者利益，兼顧個(gè)體利益與群體利益，兼顧短期利益與長期利益，兼顧主權(quán)國家利益與人類社會(huì)共同利益。中華文化強(qiáng)調(diào)利他（在利他中實(shí)現(xiàn)利己）、強(qiáng)調(diào)集體，但也尊重差異、重視個(gè)體，重視長遠(yuǎn)。[13]因此，文明互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是?shí)現(xiàn)國際社會(huì)安全的基本條件。
2020年8月5日，時(shí)任美國國務(wù)卿蓬佩奧以所謂“國家安全”為由，宣布了一項(xiàng)旨在“遏制潛在的國家安全風(fēng)險(xiǎn)”的“凈網(wǎng)計(jì)劃”（Clean Network），該計(jì)劃意為保護(hù)美國公民的隱私和企業(yè)敏感信息，免受中國等“惡意行為者”侵?jǐn)_，在運(yùn)營商、應(yīng)用商店、應(yīng)用程序、云服務(wù)和海底電纜五大領(lǐng)域切斷與中資企業(yè)的聯(lián)系。其中，美國認(rèn)為TikTok等中國企業(yè)的產(chǎn)品正在挑戰(zhàn)美國的科技霸權(quán)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)中國產(chǎn)品會(huì)對美國年輕人洗腦、威脅美國價(jià)值?？梢姡绹鴱?qiáng)調(diào)的不是文明互鑒，而是價(jià)值對立。在國際關(guān)系中，話語是人類獨(dú)有的、最強(qiáng)大的、最可怕的“枷鎖”，即當(dāng)你把別人視為敵人，最終對方會(huì)成為敵人。美國社會(huì)學(xué)家羅伯特·金·默頓在1948年最早提出了“自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言”理論，是指人們先入為主的判斷，無論其正確與否，都將或多或少影響到人們的行為，以至于之前的主觀判斷最終成為現(xiàn)實(shí)。英國哲學(xué)家卡爾·波普爾在《歷史決定論的貧困》一書中，把這種“預(yù)測本身可以影響被預(yù)測事件”的現(xiàn)象，稱之為“俄狄浦斯效應(yīng)”。在國際關(guān)系中，消極預(yù)測往往會(huì)產(chǎn)生消極事件，反之亦然。今天，美國盟友體系存在的前提就是要尋找敵人，由此人為割裂了世界，放大了價(jià)值觀的對立。而中國積極構(gòu)建的全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)則要擁抱朋友，推動(dòng)建設(shè)基于文明互鑒的命運(yùn)共同體，在這一過程中塑造相互欣賞、相互理解、相互尊重的人文格局。
統(tǒng)籌文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)是建設(shè)文化強(qiáng)國的抓手
補(bǔ)短板以實(shí)現(xiàn)自身強(qiáng)大是維護(hù)與塑造文化安全的抓手。在實(shí)踐中，目前最緊迫的工作就是統(tǒng)籌文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)兩項(xiàng)工作。就文化事業(yè)而言，要努力提升公共文化服務(wù)水平，就文化產(chǎn)業(yè)而言，要努力健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系。兩者的化學(xué)反應(yīng)就是提高中國社會(huì)的文明程度，提升中國的文化軟實(shí)力。
發(fā)展文化事業(yè)要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針，全面繁榮新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)，著力提升公共文化服務(wù)水平，推進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系一體化建設(shè)。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)雙輪驅(qū)動(dòng)文化強(qiáng)國建設(shè)，但事業(yè)和產(chǎn)業(yè)又有著本質(zhì)區(qū)別，有不同的運(yùn)行邏輯和發(fā)展規(guī)律。文化事業(yè)體現(xiàn)政府和人民的意志，主要運(yùn)用財(cái)政資金實(shí)施公共文化服務(wù)體系建設(shè)，保障群眾的基本文化需求；文化產(chǎn)業(yè)則要講求市場和效益，尊重市場規(guī)律、建立現(xiàn)代市場體系，激發(fā)文化創(chuàng)意活力，滿足群眾多樣化的文化需求。
中國有充沛的文化資源，但是有文化資源不一定有產(chǎn)業(yè)層面的全球競爭優(yōu)勢，有文化資源也不一定就有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，關(guān)鍵在于能否激活、整合與轉(zhuǎn)化各種資源。一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔魇牵袊泄Ψ?，全世界最好的功夫，中國有熊貓，全世界只有中國有熊貓，但今天，中國最缺的不是功夫和熊貓，而是功夫熊貓?010年，中國文化產(chǎn)業(yè)占GDP比重只有2.74%，2019年達(dá)到4.5%，但同歐美日韓等國家相比依然很低。美國文化產(chǎn)業(yè)占比為25%左右，日本20%左右，歐洲平均在10%~15%之間，韓國則高于15%。
在國際社會(huì)，更多將文化產(chǎn)業(yè)稱為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（Cultural and Creative Industries, CCI）。無論在發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都是國家經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)動(dòng)機(jī)，是發(fā)展最快的行業(yè)，直接影響價(jià)值創(chuàng)造、社會(huì)就業(yè)和出口貿(mào)易，是一國文化軟實(shí)力的關(guān)鍵指標(biāo)。按照聯(lián)合國教科文組織的界定，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括廣告設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)、圖書、電子游戲、音樂、電影、報(bào)刊、演出、廣播、電視、視覺藝術(shù)等11個(gè)具體領(lǐng)域。
過去有不少干部愿意抓經(jīng)濟(jì)工作，不大愿意管文化工作，因?yàn)榍罢呷菀壮龀煽?，且易于衡量；后者是慢功夫，是典型?ldquo;前人栽樹后人乘涼”。但是總體而言，能源、土地等資源總是越挖越少，但文化資源反之會(huì)越挖越多。今天，中國經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就要統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)與文化兩件大事。對任何一個(gè)國家而言，文化經(jīng)濟(jì)化，經(jīng)濟(jì)文化化，文化經(jīng)濟(jì)一體化的現(xiàn)象都越來越鮮明。馬克斯·韋伯認(rèn)為，“如果說我們能從經(jīng)濟(jì)發(fā)展史學(xué)到什么，那就是文化會(huì)使局面幾乎完全不一樣”。在筆者看來，文化是行走的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)是可持續(xù)的美好，美好是認(rèn)真展現(xiàn)的態(tài)度，態(tài)度是由內(nèi)而外的文化。從本質(zhì)上講，現(xiàn)代化不是用收入、科學(xué)技術(shù)來衡量的，而是人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)代化，包括生活方式也包括價(jià)值觀念、道德素養(yǎng)。
文化的核心功能是通心的，而強(qiáng)者通心。一個(gè)國家，如果沒有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和武器裝備，可能一攻就破；但是，如果這個(gè)國家的人民沒有凝聚力，再先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、再好的武器裝備，不是不敢打，就是不攻自破。最后需要強(qiáng)調(diào)的是，文化安全、文化強(qiáng)國都是國家綜合國力的重要組成部分以及表現(xiàn)形式。其中，硬實(shí)力是確保國家強(qiáng)大的，而文化軟實(shí)力是確保國家偉大的，一國的綜合國力不是硬實(shí)力和文化軟實(shí)力之和，而是兩者之乘積，文化建設(shè)從來不附屬于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，二者不是“拔出蘿卜帶出泥”的關(guān)系，文化安全有其自身規(guī)律。
注釋
[1]倪建中：《文明中國》，北京：中國社會(huì)出版社，1996年，第39頁。
[2]《中國大百科全書（哲學(xué)卷）》，北京：中國大百科全書出版社，1987年，第924頁。
[3]［美］魯思·本尼迪克特：《文化模式》，張燕、傅鏗譯，杭州：浙江人民出版社，1988年，第45～46頁。
[4]［美］愛德華·薩義德：《文化與帝國主義》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，1999年第4期，第51頁。
[5]Borisenko, O.; Kondakova, N. and M. Fomina., "Cultural Security of the Transboundary in a Globalizing World: A Theoretical and Methodological Analysis", European Research Studies Journal, 2017, Vol.XX, Special Issue, p. 533.
[6]Borisenko, O.; Kondakova, N. and M. Fomina., "Cultural Security of the Transboundary in a Globalizing World: A Theoretical and Methodological Analysis".
[7] Belanger, L., "Redefining cultural diplomacy: Cultural security and foreign policy in Canada", Political Psychology, 1999, Vol.20, No.4, p. 693.
[8]Krupocin, D. and Krupocin, J., "The Impact of Climate Change on Cultural Security", Journal of Strategic Security, 2020, Vol.13, No.4, pp. 1~27.
[9] Bélanger, L., "Redefining cultural diplomacy: Cultural security and foreign policy in Canada", Political Psychology，1999, Vol.20, No.4, p. 694.
[10]Nemeth, E., "What is Cultural Security? Different perspectives on the role of culture in international affairs", April 2016, https://www.researchgate.net/publication/333433707_what_is_cultural_security_different_perspectives_on_the_role_of_culture_in_international_affairs.
[11]楊海蛟、王琦：《論文明與文化》，《學(xué)習(xí)與探索》，2006年第1期。
[12]雷文彪：《對西方“文化帝國主義”的三重解讀》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》，2011年第1期。
[13]趙磊：《從世界百年未有之大變局看中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國的進(jìn)程》，《中國黨政干部論壇》，2021年第1期。
責(zé) 編／張 貝
Facilitating the Building of China into a Cultural Power by Strengthening Cultural Security
Zhao Lei
Abstract: Culture is the soul of a country or a people. If culture prospers, the country will prosper; if culture is powerful, the country will be strong. Today's world is in a period of great development, great change and great adjustment. Various ideological and cultural exchanges are more frequent, and the task of maintaining national cultural security is more arduous. The Fifth Plenary Session of the 19th CPC Central Committee clearly proposed to build China into a cultural power by 2035. This is the first time a detailed schedule has been made since the Sixth Plenary Session of the 17th CPC Central Committee proposed to build a socialist cultural power. In practice, only by constantly strengthening the work of cultural security can we ensure that a cultural power be built on schedule and with a high quality. Cultural security refers to a state where a country's "cultural characteristics" and "cultural sovereignty", which consist of its national spirit, ideals and beliefs, mainstream value system and other conceptual forms, are relatively free from danger or internal and external threats, and also refers to the country's ability to ensure a sustained state of security.
Keywords: cultural security, cultural confidence, civilizational exchanges, cultural power
